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| 중앙 SUNDAY 특집 <아직 못 읽으셨나요?> |
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● 중앙 SUNDAY Special Report 제28호
- 링크주소 http://sunday.joins.com/article/list.asp?cat_code=07&press_no=28
34년 前 책 도둑을 밝힙니다
- 이규연 letter@joongang.co.kr
마흔 살 넘은 분은 아실 겁니다, 옛날에 책이 얼마나 귀했는지. 빡빡하게 굴러가는 평범한 가정에서 교과서·참고서가 아닌 책을 별도로 사보기 어려웠습니다. 교육인프라가 형편없던 당시, 학교 도서관의 사정은 굳이 설명하지 않아도 짐작하실 겁니다. 그래서 각자 몇 권의 책을 가져와 교실문고에 모아놓고 돌려보고는 했습니다. 제가 다니던 서울 마포의 국민학교(초등학교)도 그랬습니다.
5학년 때였습니다. 문고에서 빌릴 수 있는 책은 일주일에 한 권뿐이었습니다. 인기 서적은 차례가 돌아오기까지 한참을 기다려야 했습니다. 그래서 방과 후에 청소담당으로 남는 날이면 보고 싶은 책을 문고에서 슬쩍 집어와 집에서 읽고 몰래 반납하곤 했습니다.
어느 날 사고가 터졌습니다. 담임 선생님이 문고 목록을 점검하시다가 책이 사라진 걸 알게 된 거죠. 선생님은 조회(朝會) 시간에 모두 책상 위에 올라가 무릎을 꿇은 채 눈을 감게 하고 목소리를 깔아 말씀하셨습니다.
“누가 책을 가져갔는지, 난 안다. 니들 얼굴만 보면 알아. 조용히 말할 때 내일 저녁까지 꼭 가져와.”
갈등은 한나절 반 동안 마음을 헤집어 놓았습니다. 하지만 끝내 고백하지도, 책을 반환하지도 않았습니다. 커밍아웃에 따른 두려움 때문이었지요. 빼돌렸던 책은 코난 도일의 『주홍색 연구』였습니다. ‘주홍색 연구’는 마음속에 ‘검은 비밀’로 오랫동안 남았습니다.
요즘은 책이 귀해서 못 보는 분들은 거의 없을 겁니다. 지난 한 해의 출판량만도 4만5000여 종, 1억1000만 권에 달하니까요. 하지만 열렬한 책벌레가 많은 것 같지는 않습니다. 가구당 서적구입비가 월평균 7000여원에 불과합니다. 이를 두고 한국인의 허약한 독서습관을 질타하는 목소리가 있습니다. 그렇지만 바쁜 일상에서 꼬박꼬박 좋은 책을 찾아 읽기란 여간 힘든 게 아닙니다. 의미 있는 책은 더욱 그렇습니다. 두껍고 어려우니까요.
이번 스페셜 리포트는 책에 관심은 있지만 너무 바빠 미처 챙겨보지 못한 분들을 위해 만들었습니다. 올 들어 9월까지 나온 14권을 다이제스트했습니다. 문화관광부 산하 한국간행물윤리위원회에서 선정한 "이 달의 읽을 만한 책"과 베스트셀러 목록에 올랐던 도서들입니다. 서평이 아닌 요약입니다. 읽고 나면 책의 내용이 대충 손에 잡힐 겁니다. 도서요약을 맡아주신 ‘북코스모스’ 최종옥 대표에게 감사 드립니다.
시간과 돈 아끼려면 서문을 읽고 판단하라
책 잘 고르고 잘 읽는 법
- 이권우 도서평론가 lkw1015@hanmail.net
책벌레로 소문나다 보니, 주변에서 어떻게 하면 좋은 책을 골라낼 수 있는지, 책을 잘 읽는 방법은 무엇인지 묻는 경우가 많다. 그럴 적마다 상투적이긴 하지만 “왕도는 없는 법”이라고 대답하게 되는데, 물어본 이들은 대부분 실망이라는 표정을 짓는다. 무언가 대단한 비책을 숨기고 있는 것은 아닌가 하는 의문을 갖거나 소문만큼 대단한 사람은 아닌 모양이라 판단하기도 하는 듯 싶다. 하나, 그 분야에서 최고라고 하는 사람들에게 물어보라. 도대체 어떻게 하면 그렇게 되느냐고. 아마도 대부분 “왕도는 없고 즐겁게 꾸준히 하다 보니 이 경지에 이르렀다”고 하리라.
책읽기야말로 왕도가 없다. 사회가 발전하고 분화하다 보니 관심사도 다양해졌다. 전문가가 읽었다는 책이 반드시 자신에게 도움이 될 리 없다. 제도교육에서는 독서교육이 제대로 뿌리내리지 못했다. 그러다 보니 책 읽는 수준이 천차만별이다. 전문가가 아무리 감동 깊고 의미 있는 책이라 해도 어려워서 못 읽는다면 아무 소용없는 일이다. 책을 정확하게 빨리 읽는 방법을 들었다 해도 곧바로 따라 할 수 없다. 교양의 높이가 같아야 동일한 방법을 쓸 수 있기 때문이다. 그러니, 반복하거니와 왕도는 없다.
그렇다고 참고할 만한 도움말을 전혀 할 수 없다는 뜻은 아니다. 책벌레가 되는 과정에서 겪은 여러 경험을 종합하면 얼추 그려지는 게 있다. 그러나 어디까지나 밑그림 정도일 뿐이지 누구에게나 통용되는 ‘만병통치약’은 아니다. 재미 삼아 읽어보고, 창조적으로 활용하다 자기만의 방법을 찾아야 한다는 말이다.
좋은 책을 고르는 방법이 있다. 책을 읽어보면 안다. 잠깐, 성내지 마시길. 누구나 아는 이야기를 늘어놓으려는 바는 아니다. 책을 다 읽고 나서 좋은지 나쁜지 결정하려면 너무 많은 시간이 든다. 시간을 절약하면서 좋은 책을 고르는 방법이 있다. 먼저, 책의 표지에 실려 있는 글귀와 작가 소개를 읽어보면 된다. 물론 광고성 문구들이 가득 들어차 있어 눈이 부시겠지만, 잘 읽어보면 책의 주제와 강조점이 요령껏 정리되어 있음을 알게 된다. 지금 나에게 필요한 책인지 눈치채는 데에는 도움이 된다. 아직 판단이 서지 않으면 목차를 볼 것. 그 두꺼운 책의 내용을 요약한다 해보자. 줄이고 줄이면 무엇이 남을까? 그 책의 골격인 목차만 남는다. 책에 목차가 있는 걸 요식행위로 보지 말라. 차분히 읽어보면 책 전체의 내용이 머릿속에 그려지니, 읽을지 말지 결정하는 데 도움이 된다.
이 정도 시간을 들였는데도 아직 판단이 서지 않는다면, 서문을 보면 된다. 물론 서문 가운데는 감사패를 늘어놓은 듯한 책도 많다. 그런 책은 안 보면 된다. 서문이란 본디 책을 쓰게 된 동기, 책에서 문제삼고자 한 주제의식, 그것을 풀어나가기 위해 부여잡았던 고민거리들을 함축적이고 상징적으로 풀어놓는 마당이다. 그러니, 읽어보면 대략 무슨 내용인지 짐작하게 된다. 읽어볼 만한 책인지 아닌지 결정하는 데 큰 도움이 되게 마련이다. 서문은 그 책으로 들어가는 출입구다. 그런데 그 서문이 제대로 쓰이지 않았다면, 속된 말로 볼 장 다 본 셈이다. 문제의식이 없거나, 주제의식이 애매하거나, 문장이 인상적이지 않다면 그 책은 돈 들이고 시간 들여 읽어볼 가치가 없다는 뜻이다.
스스로 책을 골라내는 것만큼 좋은 것은 없다. 이런 능동성이 쌓이다 보면 전문가 수준에 이르기도 한다. 그렇다고 마냥 혼자 해낼 수만은 없다. 특히 평소 책을 멀리하던 사람들에게는 어려운 일이기도 하다. 그래서 인적 자원을 활용하는 방법이 있다. 평소 주변에 책을 많이 읽는 친구를 사귀어 둬야 한다. 그 책을 썼거나 만들었거나 파는 사람이 아닌데도, 자발적으로 그 책이 좋다고 떠벌리는 사람의 말은 믿을 만하다. 더욱이 비슷한 연령으로 관심사도 같았다면 수준에도 맞을 가능성이 높다. 우리 주변에 술친구는 얼마나 많던가. 그렇다면 한번 눈길을 돌려보라. 주변에 책을 좋아하는 이가 있어 늘 좋은 책을 공짜로 소개받은 적이 있던가. 세상 살아가면서 많은 친구가 필요하지만 책 많이 읽는 이를 가까이 두는 것도 큰 복이다.
신문 북섹션도 큰 도움이 된다. 훈련받은 기자들은 책의 내용을 요령껏 줄여 말하는 데 능하다. 더욱이 그들의 촉수는 시대적 관심사에 맞닿아 있다. 책 많이 읽는 사람들에게 도킨스는 무신론자로 유명하다. 그가 『만들어진 신』을 쓴 것은 일견 당연하다. 그러니까 지금 당장 읽을 필요는 없다고 판단한다.
그러나 기자들은 다르다. 종교충돌의 시대에 유명한 과학저술가가 무신론을 공격적으로 말했다는 것에 가치를 둔다. 더욱이 선교활동을 나간 이들이 탈레반에 납치된 이후 한국 기독교의 공격적 선교에 대한 국민 여론이 악화됐을 때 나왔으니 주목하는 것이다.
인터넷 시대를 맞이해 활성화한 ‘서평 블로거’도 활용할 만하다. 한 인터넷 서점의 블로그에는 47만 개의 서평이 올라와 있고, 읽고 있는 책이나 권할 만한 책 정보가 15만 개나 등록돼 있다 한다.
서평 블로거는 연령별로는 30대가, 성별로는 여성들이 활발히 활동하는 것으로 조사되었는데, 이는 어린이·실용서·소설 분야에서 믿을 만한 서평이 많다는 뜻으로 받아들이면 된다. 일반대중들이 자신의 눈높이에 맞는 책을 추려내고, 이에 대한 감상문을 실어놓았다는 점에서 책 고르는 데 도움이 된다.
먹거리를 보기만 해서는 영양에 도움이 안 된다. 먹어야 하는 법이다. 좋은 책을 골라냈다면, 잘 읽어야 한다. 책읽기에도 섭생법이 있다. 실용서를 처음부터 끝까지 다 볼 필요는 없다. 더욱이 같은 주제를 다룬 책을 몇 권 읽었다면 새로운 것만 골라 읽으면 된다. 중복되는 게 많은 탓이다. 대체로 서문과 결론만 봐도 무슨 내용인지 안다.
소설을 실용서처럼 읽어서는 안 된다. 꼼꼼하게 감정이입하며 읽어야 한다. 문학은 이른바 전작주의 독서법을 권할 만하다. 한 작가의 작품을 다 읽어보는 것이다. 그때 비로소 작가의 독자적인 세계관과 오롯이 만날 수 있다.
인문서는 같은 주제를 다룬 서로 다른 경향의 책을 함께 읽어보는 것이 좋다. 특정한 입장만 강조하는 책을 읽어서는 균형 잡힌 시각을 확보하기 힘든 까닭이다. 권정관의 『지식의 충돌:책 vs 책』을 보면 도움을 받을 수 있다.
웰빙의 시대다. 너도나도 몸에 좋은 먹거리를 얻기 위해 돈과 시간을 아끼지 않는다. 그렇다면 우리의 정신에도 최소한 그만큼의 노력은 기울여야 하지 않겠는가.
왕도는 없지만, 방법은 있다. 꾸준히 책을 읽어나가며 방법을 바꾸다 보면 자신에게 딱 맞는 것을 찾아내게 된다. 그때 당신도 전문성을 얻게 된다. 책벌레가 자라 도서평론가가 되는 법이다.
더 나은 삶 꿈꾼다면 멀리 보고 습관 바꿔야
● 직장인을 위한 베스트셀러
부의 미래
앨빈 토플러, 하이디 토플러 지음 l 김중웅 옮김 l 청림출판 l 656쪽
시간·공간·지식의 변화 알면 돈이 보인다
부(富·재산)는 어떻게 만들어질까. 1만 년 전 선사시대 터키지역의 카라카닥 산 근처에서 씨앗을 뿌린 사람이 처음으로 부를 만든 것으로 볼 수 있다. 농사를 지어 잉여농산물을 통해 부를 만든 것이다. 1600년대 말 유럽에서 기업가 집단이 공장을 세워 상품을 만들기 시작하면서 새로운 형태의 부를 창출하기 시작했다. 이후 산업이 더 발전하면서 마케팅· 유통·서비스 등이 접목돼 또 다른 형태의 부가 창출됐다. 한마디로 그간 인류의 부 창출 시스템은 ‘키우는 것’(농업), ‘만드는 것’(산업), ‘서비스하는 것’(정보)이었다.
그렇다면 미래의 부는 어디에서, 어떤 형태로 만들어질까 궁금하지 않을 수 없다. 이를 파악하기 위해서는 미래의 부를 만드는 심층기반(deep fundamental)을 먼저 살펴봐야 한다. 바로 시간과 공간, 지식이다. 이들 세 가지가 향후 부를 창출하는 기초다.
첫 번째 심층기반인 시간은 미래의 부를 어떻게 창출할 수 있을까. 적절한 사례인지는 모르겠지만 무솔리니가 이탈리아를 발전시킨 것은 기차를 제시간에 다니게 한 것뿐이라는 말이 있다. 이같이 시간의 속도를 높이기만 해도 새로운 부를 창출하고 경제를 발전시킬 수 있다. 브라질에 가면 쿠리티바라는 ‘24시간 도시’가 있다. 병원, 변호사 사무실, 커피숍이 24시간 서비스를 한다. 주식시장이 끝난 뒤에도 주식을 사고팔 수 있는 장외 전자거래시장을 생각하면 이해하기 쉽다. 중단 없는 연속 서비스가 향후 부를 창출할 수 있다는 얘기다. 전자 인프라의 엄청난 속도는 시간의 풍경까지 바꿔놓을 것이다. 앞으로 닥칠 이런 변화는 ‘산업시대의 시간’을 ‘21세기의 시간’으로 대체하는 커다란 변혁의 일부분일 뿐이다. 독일 전자회사인 지멘스 등 선진 기업들은 이미 ‘달러보다 시간이 더 중요해지고 있다’고 말한다.
두 번째 부의 심층기반인 공간은 부를 어떻게 창출할까. 오늘날 사이버 공간으로 대표되는 디지털화는 모든 장소에서 부의 창출을 용이하게 만든다. 예컨대 미국 항공우주국의 우주탐사선 스피릿호와 오퍼튜니티호가 화성에 안전하게 착륙했을 때의 일이다. 그 순간을 공유하고 뉴스를 보려는 세계 각국의 네티즌이 인터넷 홈페이지에 접속해 히트한 기록이 100억 번이라고 한다. 앞으로는 이런 일을 통해 부가 창출된다는 설명이다.
세계적인 부의 지도는 다양하게 재편되고 있다. 개인·기업·국가가 영향을 받고 미치는 공간이 이전과 비교할 수 없을 만큼 넓어졌다. 실제로 국경을 넘어 여행하는 사람은 연간 세계 인구의 8%인 약 5억 명에 이른다. 산업시대의 세계 인구만큼이 매년 이동하고 있는 셈이다. 지구 상의 노동시장이 더 넓어지고, 기술이 더 정교해지고, 돈이 더 많아지는 세상이 될 것이다. 상상도 할 수 없을 정도로 넓어진 ‘공간적 충격’이 오고 있다.
세 번째 부의 심층기반인 지식도 극적인 변화가 생기고 있다. 지식이 중요해진 경제에서는 정보가 부의 원천이 된다. 석유와 지식(데이터·특허 등)을 비교해 보자. 석유는 쓸수록 줄어들지만 지식은 사용할수록 더 많이 창조된다. 지식은 본질적으로 무한한 셈이다. 따라서 전통적인 경제학에서 희소가치의 개념을 바꿔놓기도 한다. 지식이 많은 사람이 더 많은 부를 움켜쥐게 된다. 현재 지구 상에는 60억 개 이상의 지식공급물이 있다고 한다. 이런 지식들을 누가 많이 보유하고 어떻게 활용하느냐가 중요한 시대다.
특히 화폐 경제에 속해 있지만 보이지 않는 경제인 비화폐 경제에도 주목해야 한다. 생산해 판매하는 것이 아니라 자신의 사용이나 만족을 위해 만드는 이른바 ‘프로슈머 경제’가 폭발적으로 성장하고 있다. 여기에서 미래의 부가 창출될 것으로 본다.
헬싱키 대학의 학생이던 리누스 토발즈가 만든 ‘무료공유 소프트웨어’인 리눅스를 보자. 소스 코드가 개방돼 그것을 기반으로 새로운 상업적 제품을 누구나 만들어낼 수 있다. 미국 기업 40%가 리눅스 프로그램을 사용하고 있을 정도다. 인터넷 공간에서 비상업적이지만 유용한 사이트가 1억5000만 개나 있다. 이런 곳에서 엄청난 부가 만들어질 것임에 틀림없다.
대한민국 20대, 재테크에 미쳐라
정철진 지음 l 한스미디어 l 297쪽
목돈 만들기는 습관의 예술이다
재테크의 시작은 마음가짐이다. 아주 노골적인 동기로 무장할수록 마음가짐은 더 굳건해진다. “부자가 될 거야”보다 “그동안 고생하신 어머님께 집 한 채 장만해 드리기 위해 난 5억원을 모아야 해”가 더 바람직한 재테크의 마음가짐이다. 돈을 모으려는 이유는 더 개인적이고, 노골적일수록 좋다. 유치할수록 성공확률이 높다는 얘기다.
재테크란 돈을 잘 버는 방법이 아니다. 어떻게 하면 돈을 빨리, 잘, 많이 모을 수 있는가에 대한 테크닉이다. 누가 무슨 일을 해서 얼마를 벌었다는 식의 드라마를 보며 대리만족하는 것이 아니다. 실전에 직접 뛰어들어 3000만원을, 1억원을 모으는 ‘처절한’ 과정을 거치는 것이다.
재테크는 또 확률 싸움이다. 한 푼이라도 더 절약해야, 하루라도 더 빨리 저축해야 목돈을 만들 수 있는 확률이 높아진다는 가정에서 출발한다. 20대에 돈을 모은 친구가 부자가 된다는 보장은 없지만 서른 살 넘어서야 “요즘 은행금리가 얼마야?”라고 묻는 사람보다 확률은 몇 백 배 더 높다. 이 세상에서 정상적으로 돈을 모으는 방법은 절약과 저축, 그리고 투자밖에 없다. 장사가 있지만 돈을 버는 방법이지 모으는 방법은 아니다. 투기나 도박이 있긴 한데 성공확률이 매우 낮다는 결함이 있다. 목돈 만들기를 위해서는 평생 절약과 저축, 투자를 반복하면서 살아가야 한다. 따라서 목돈 만들기는 습관의 예술이다. 절약하는 습관, 저축하는 습관, 투자하는 습관 등이 있어야 한다. 좋은 재테크 습관은 마법처럼 목돈 만들기 전반을 주도해 나갈 것이다.
번 돈의 절반은 먼저 저축부터 한다는 이른바 ‘50% 저축 룰’을 지키는 것만 해도 목돈 만들기에 성공할 확률은 높아진다. 하지만 “무턱대고 절약하는 건 정말 최선이지만 무턱대고 저축하는 건 현대사회에서 결코 최선은 아니다”라는 말이 있다. 원금 보장의 장점에도 불구하고 은행의 보통예금 통장에 돈을 묻어두는 행위는 달란트를 받아 땅속에 묻어두는 게으름으로 취급받는 세상이 왔다. 이자를 주지 않는 보통예금 통장은 아예 버린다고 생각하면 좋겠다.
현존하는 갑부들의 대표적인 공통점은 바로 “투자의 귀재였다”는 것이다. 꾸준한 절약과 지독스러운 저축에는 피땀 어린 노력이 필요하지만 투자는 다르다. 기술이 필요하고 공부가 필요하다. 결단력도 갖춰야 한다. 그래서 ‘투자의 귀재’ ‘투자의 고수’란 말이 있는 것이다. 반대로 가난한 사람들의 대표적인 공통점 중 하나는 아예 투자라는 말 자체를 모른다는 것이다.
재테크를 부자 되기 판타지나 심심풀이 놀이 정도로 오해해서는 안 된다. 재테크는 뫼비우스의 띠처럼 연속돼야 한다. 그래야 파급효과가 커진다. 종자돈을 만든다는 건 종착역이 아니라 빅리그로 가는 출발역인 셈이다. 하루 빨리, 한 살이라도 어렸을 때 큰 무대로 나가야 성공할 확률도 높아진다.
굿바이, 게으름
문요한 지음 l 더난출판l 251쪽
인생에서 게으름의 폐해를 먼저 봐라
사실 게으름 때문에 자책해 보지 않은 사람은 없을 것이다. 많은 사람이 게으름에 빠져 있으면서도 스스로 책임지지 않으려 하고 온갖 변명을 늘어놓는다. 게으름은 늪과도 같다. 처음에 빠져나오면 탈출이 가능하지만 시간이 지날수록 힘들어지고 게으름에 친숙해지기 시작하면 서서히 자기 합리화가 이루어진다. 마치 자신이 원래부터 게으른 사람이었던 것처럼 정체성으로 굳어져 간다. 나는 게으름을 ‘삶의 에너지가 저하되거나 흩어진 상태’라고 정의한다.
게으름에는 작은 게으름과 큰 게으름이 있다. ‘작은 게으름’이란 ‘삶의 주변 영역에서 에너지가 저하된 상태’를 말한다. 한마디로 삶을 유지해주는 일상적 활동에서의 게으름, 즉 옷을 벗어놓고 잘 치우지 않는다든가 정리정돈을 못하는 것 등을 말한다. 반면 ‘큰 게으름’이란 삶의 중심 영역에서 에너지가 저하된 상태를 말한다. 여기서 말하는 중심 영역의 핵심은 더 나은 삶을 추구하는 지행성에 있다. 따라서 중요한 것은 모든 일을 열심히 하는 것이 아니라 중요한 일을 열심히 하는 것이다.
게으름의 과정은 크게 4단계로 나눌 수 있다. 어떤 상황이 주어졌을 때 이를 부정적으로 느끼는 ‘부정적 지각’의 단계가 있다. 또 선택을 회피하는 ‘정신적 게으름’의 단계를 지나 행동으로 게으름을 피우는 ‘행위적 게으름’이 있다. 그리고 자신의 행위를 변명하는 ‘자기합리화’의 4단계로 진행된다.
게으른 사람들과 달리 실천적인 사람들은 긍정적으로 사고하고 목표를 쪼개 단계적으로 일을 처리한다. 이들은 미래지향적 사고로 지금의 일을 미루면 장차 더 큰 불편이 닥친다는 것을 잊지 않는다. 그리고 마지막으로 원하는 목표에 도달하지 못할 경우가 있어도 이를 실패로 보지 않고 재시도의 기회로 본다.
게으름에서 벗어나려면 우선 게으름이 자신의 인생에 끼친 폐해를 전면적으로 바라볼 수 있어야 한다. 그리고 자신의 게으른 모습이 삶의 전부가 아니라고 믿고 벗어날 수 있다는 희망을 가져야 한다. 삶을 지탱해주는 것은 가능성이며 가능성이 있기에 삶은 아름답다.
CEO로서 조조·유비·손권을 말한다
● 경제경영 분야 추천도서
삼국지 경영학
최우석 지음 ㅣ 을유문화사 ㅣ 319쪽
『삼국지』에 나오는 세 군주, 즉 조조, 유비, 손권은 모두 영웅호걸로서 출중한 인물이다. 마상(馬上)에서 천하를 얻을 수는 있어도 다스릴 수는 없다는 말이 있지만, 조조는 말 위에서 천하를 얻었을 뿐만 아니라 말에서 내려와서도 천하를 잘 다스렸다. 조조는 위대한 전략가이면서 정치가, 행정가이고 시인이었다. 조조의 위대함은 비상한 통찰력과 때를 놓치지 않는 행동력이다. 조조는 일찍부터 그 출중한 자질을 드러냈고, 어릴 때부터 임기응변과 지략이 풍부했다. 조조는 천하에 대의를 세우려면 실력을 키워야 한다는 것을 절감하고, 세력을 키우기 위해 비상한 생각을 하게 된다. 요즘 말로 하면 전략적 사고로 시스템적 접근을 한 것이다. 식량 문제는 둔전제로, 국방문제는 병호제로, 국가 세입은 호조제(戶調制)라는 선진 시스템으로 해결했다. 인사도 시스템으로 처리해 나갔다. 이런 시스템은 선순환 구조를 이루어 인구 증가, 경제력 증강, 국방 강화로 연결되었다. 국가이건 기업이건 사람이 가장 중요함은 말할 필요도 없다. 위나라가 삼국 중에 가장 강성한 원인은 조조의 성공적인 인사에서 찾을 수 있다. 조조는 사람 보는 눈이 뛰어날 뿐만 아니라 사람을 잘 쓸 줄 알았다. 사람의 능력과 잠재력을 정확히 파악하여 적재적소에 활용할 줄 알았기에 조조 밑엔 항상 인재가 들끓었다.
『삼국지』의 세 주인공 중 유비만큼 불가사의한 인물도 없다. 유비는 그야말로 맨주먹으로 일어나 천하의 3분의 1을 차지했다. 유비는 늘 인의(仁義)를 강조했다. 지금도 세 사람 가운데 가장 인의군자(仁義君子)로 평가 받는다. 유비가 실천한 원칙이나 바른 길은 당장은 바보스럽고 답답해 보이지만 길게 보면 오히려 좋고 빠른 길이 되었다. 유비는 마음대로 판단하고 행동해도 도리에 맞고 지혜롭다는 최고의 경지에 도달해 있었다. 유비야말로 타고난 최고경영자(CEO)라 할 수 있다. 유비의 일생을 보면 부드러운 것 같으면서도 강하고, 강한 것 같으면서도 부드러운 특성이 곳곳에서 드러난다. 유비는 적당히 고개를 숙일 줄도 때를 기다릴 줄도 알았다. 그러나 천하거나 비굴하지 않았다. 지향하는 바와 원칙이 분명했기 때문이다. 마음속에 큰 뜻과 정열을 품고 있으면서도 겉으론 매우 부드럽고 온화했다. 그래서 유비는 솜에 싸인 강철이란 비유를 들었다. 유비의 리더십은 조조의 그것과 대비된다.
조조는 모든 것을 스스로 기획하고 주도했다. 하지만 유비는 그런 스타일은 아니었다. 좋은 사람을 골라 믿고 맡기는 식이었다. 유비는 자기의 한계를 잘 알아 모든 것을 다하려 하지 않았지만 아랫사람들이 최선을 다하도록 만드는 데는 뛰어난 재주가 있었다. 권한을 과감히 이양하면서도 핵심적 제어 축은 쥐고 있는 것, 바로 그것이 위대한 경영자의 능력이다.
『삼국지』의 세 주인공 중 오나라 손권만 창업주 오너가 아니다. 오나라는 손권의 아버지인 손견이 창업을 했다. 장남인 손책이 기반을 넓힌 다음 그의 동생인 손권에 이르러 명실상부한 나라의 틀을 갖추었다.
손권은 통 크고 신중한 성격으로 물려받은 인적 자원을 잘 관리했을 뿐 아니라 좋은 사람을 많이 초빙하고 키웠다. 실사구시(實事求是)적 성격에다 생각이 유연했다. 실리를 위해서라면 체면에 별로 구애받지 않고 행동한 것이다. 특히 외교 감각이 탁월하여 당시 물고 물리는 삼국 관계에서 항상 최선의 선택을 했다. 형주를 차지한 조조가 80만 대군을 자랑하며 손권에게 항복을 권하는 최후통첩을 했을 때 손권은 마지막 회의를 소집하고, 오나라가 거국일치(擧國一致)하여 조조와 한판 결전을 벌이기로 합의했다.
손권이 다양한 의견을 들어 결론을 도출해 가는 의사결정 과정이나 여러 변수를 감안해 결단을 내리고 그것을 최종 국책으로 공표하는 타이밍과 형식은 정말 절묘하다. 그리고 마침내 적벽대전에서 통쾌한 승리를 거둠으로써 손권은 권위와 위신을 크게 높일 수 있었다. 또한 손권은 나라를 다스리는 데도 매우 유연했다. 젊은 손권은 카리스마가 부족했지만 물려받은 신하들을 잘 구슬리며 자신의 뜻을 관철해 나가는 데 거의 천재적 자질을 보였다. 그러나 위나라의 공격을 물리치고 황제에 등극한 손권은 차츰 아랫사람들의 쓴소리를 듣지 않으려 했고 그의 총명은 점차 흐려지기 시작했다. 오랜 신하들을 의심하고 비위에 거슬리면 가차 없이 물을 먹였다. 결국 손권의 말년은 오욕으로 끝나게 되고 오나라도 명을 재촉하게 된다.
왜 당신은 神이 있다고 믿는가?
●철학분야 추천도서
만들어진 신
리처드 도킨스 지음 l 이한음 옮김 l 김영사 l 604쪽
“경험할 수 있는 뭔가의 배후에 우리 마음이 파악할 수 없는 뭔가가 있으며, 그 아름다움과 숭고함이 오직 간접적이고 희미하게만 우리에게 도달한다고 느낄 때, 그것이 바로 종교다.”
그런 의미에서 나 역시 종교적이다. "파악할 수 없는"이라는 말이 "영구히 파악이 불가능하다"는 의미가 아니라는 조건을 달아야 하지만 말이다. 하지만 나는 스스로를 종교적이라고 말하지 않을 것이다. 치명적인 오해를 불러일으킬 수 있으니까.
대다수 사람에게 종교는 초자연적인 것을 의미한다. 칼 세이건은 그런 상황을 멋지게 표현했다. “신이라는 말이 우주를 지배하는 물리 법칙들을 의미한다면, 그런 의미의 신은 분명히 존재한다. 그러나 이 신은 정서적인 만족을 주지는 않는다. 중력법칙을 향해 기도한다는 것이 말이 되는가.”
과학자가 말하는 비유적 또는 범신론적 신은 성서에 나오는 신, 즉 인간사에 간섭하고 기적을 일으키고 우리의 생각을 읽으며 죄를 벌하고 기도에 답하는 인격적인 신과는 아득히 멀다. 스티븐 제이 굴드는 『시대의 반석들』에서 이렇게 말했다. “과학은 천체가 어떻게 움직이는지 연구하고 종교는 천국에 가는 법을 연구한다.” 종교는 과학 너머에 있다는, 지겨울 정도로 진부한 말이다. 과학은 ‘어떻게’라는 질문들에만 관심이 있고, ‘왜’라는 질문들에 대답할 자격이 있는 것은 신학뿐이란 말인가? 사람들은 왜, 어떤 궁극적인 질문에 대해 과학이 대답할 수 없다면 종교는 할 수 있을 것이라 생각하는 것일까?
어쩌면 당신은 불가지론이 합당한 입장이고, 무신론은 종교만큼이나 교조적이라고 여길지 모른다. 그러나 창조주 신(God)이 존재한다는 가설 역시 우주에 관한 과학적 가설 중 하나로서 다른 모든 가설처럼 회의적으로 분석돼야 한다. 아마도 당신은 철학자와 신학자가 신을 믿어야 할 타당한 이유들을 내놓았다고 배웠을 것이나 사실 그 논증들은 대단히 취약하다.
또 당신은 신이 분명히 존재한다고 생각할지도 모른다. 그렇지 않다면 마치 설계된 것처럼 보이는, 다양한 종들을 자랑하는 생명과 이 세상이 어떻게 출현할 수 있었겠는가. 그러나 생물세계에서 나타나는 설계라는 환각은 설계자가 있음을 방증하지 않는다. 이는 찰스 다윈의 자연선택설을 통해 훨씬 더 경제적이고 우아하게 설명된다. 게다가 우주를 이해하기 위해서는 그에 필적하는 또 다른 이론들이 있을 것이다. 내가 일깨워주고 싶은 사실은 자연선택설과 같은 이론들이 지닌 힘이다.
인류학자와 역사학자는 모든 문화권에 종교가 있다는 사실을 알고 있기 때문에 어쩌면 당신은 이를 근거로 하나든 그 이상이든, 신은 분명히 존재한다고 생각할지 모른다. 그러나 종교 또한 다윈의 자연선택의 문제에서 비롯된 진화의 부산물이다. 그러므로 우리는 처음에 종교적인 욕구를 충동질한 자연선택의 압력들이 무엇이었는지 질문해야 한다.
선해지려면 신이 필요하며 종교가 세상에 긍정적인 영향을 미친다는 믿음을 가지고 있는 사람들도 있다. 신성한 경전인 성서의 권위에 집착하는 사람들 중에는 자신의 도덕을 성서로부터 이끌어낸다고 주장한다. 하지만 그렇게 주장하면서도 실제로는 그렇게 하지 않는 사람들이 대다수이다. 반면 일부 철학자, 특히 칸트는 비종교적인 근원에서 절대적인 도덕을 이끌어내려고 애썼다.
나는 특히 미국 독자들에게 할 말이 있다. 현재 미국의 광적인 신앙은 주목할 만한 것이기 때문이다. 존 레넌의 노랫말처럼 “상상해보라, 종교 없는 세상을.” 자살 폭파범도 없고, 9·11도 없었을 것이다. 런던폭탄테러도, 십자군도, 마녀사냥도, 이스라엘과 팔레스타인 간의 전쟁도, 유대인을 ‘예수 살인자’라고 박해하는 일도 없고, 고대 석상을 폭파하는 탈레반도, 신성모독자에 대한 공개 처형도 없다고 상상해보라.
새로운 미래가 온다
다니엘 핑크 지음 l 김명철옮김 ㅣ 한국경제신문 ㅣ 238쪽
좌뇌는 우리를 인간답게 만드는 이성적·분석적·논리적인 역할을 담당한다. 반면 우뇌는 비언어적·비선형적, 그리고 본능적인 역할을 맡게 된다. 양쪽 뇌가 서로 도와야 멋진 화음이 만들어진다. 그럼에도 우리 사회에서는 좌뇌 주도형 사고가 우뇌 주도형 사고보다 우선시돼 왔다. 하지만 최근 뚜렷한 변화의 징조가 보이고 있으며, 이는 우리의 삶을 급격히 재구성할 것이다. 예를 들어 인도·중국의 좌뇌형 지식근로자가 미국이나 유럽의 좌뇌형 전문직 종사자 에게 큰 위협으로 떠올랐다. 미국의 프로그래머가 연봉 7만 달러의 급여를 받으면서 하던 일을 20대 인도의 엔지니어가 음식점 종업원 정도의 급여를 받으면서 하는 시대가 됐기 때문이다.
이런 변화를 맞아 선진국의 지식근로자는 앞으로 일상적인 업무를 수행하기보다 새로운 기회를 탐색하고 큰 그림을 합성하는 우뇌형 능력을 발휘할 수 있어야 한다. 개념과 감성이 강조되는 시대에 우리는 좌뇌주도형의 하이테크 능력을 우뇌 주도형의 하이컨셉트 및 하이터치 재능으로 뒷받침할 필요가 있다. 하이컨셉트는 예술적·감성적 아름다움을 창조하는 능력, 트렌드와 기회를 감지하는 능력과 관계가 있다. 또 하이터치는 마음의 공감을 이끌어내는 능력, 인간관계의 미묘한 감정을 이해하는 능력과 관계가 있다.
미래의 인재는 다음과 같은 여섯 가지 키워드를 명심해야 한다.
첫째, 디자인. 양쪽 뇌를 사용해야 하는 대표적인 재능이다. 기업들은 전통적으로 가격이나 품질 같은 요소를 통해 경쟁해 왔지만 이제는 디자인이 소비자의 결정을 좌우하는 핵심 기준이 됐다. 디자인은 아웃소싱하거나 자동화하기 어려운 하이컨셉트 재능이며, 비즈니스의 세계에서 점점 더 중요해질 키워드다.
둘째, 스토리. 우리의 경험·지식·사고의 대부분은 스토리로 정리된다. 스토리가 우리 사고방식의 중심을 차지하고 있음에도 정보화 시대에 있어 스토리는 그에 합당한 대우를 받지 못하고 있다. 오늘날 팩트(fact)는 인터넷을 통해 거의 무료로, 그것도 빛의 속도로 얻을 수 있으므로 과거보다 그 가치가 덜 중요해졌다. 대신 중요해진 것은 이런 요소들을 한데 엮어 문맥과 감성적 임팩트를 제공하고 스토리를 다루는 능력이다. 이제 스토리는 디자인과 마찬가지로 개인과 기업이 공급과잉 시장에서 자신의 상품과 서비스를 차별화하는 중요한 수단이 되고 있다.
셋째, 조화. 여기서 조화는 작은 조각들을 결합하는 능력이다. 분석보다는 종합하는 힘이다. 서로 다른 종류의 관계를 발견하는 능력이기도 하다. 조화를 이루기 위해서는 사물을 정확히 보고 관계를 이해해야 한다. 과거에는 한 분야에 상세한 지식만 보유하고 있어도 성공이 보장되었지만 오늘날에는 전혀 다른 분야에서 능력을 발휘할 수 있는 사람, 소위 ‘경계를 넘나드는 사람’에게 큰 보상이 돌아간다.
넷째, 공감. 자신을 다른 사람의 처지에 놓고 생각하며 그 사람의 느낌을 직관적으로 이해하는 능력이다. 공감을 통해 우리는 논쟁의 다른 면을 볼 수 있고, 비탄에 잠겨 있는 누군가를 위로해줄 수 있다. 공감의 능력은 21세기 노동시장에서 생존하는 데 필요한 직업적 기술 이상의 의미를 갖고 있다. 공감은 생활윤리이자 인간이 다른 인간을 이해하는 수단이다.
다섯째, 놀이. 다른 재능과 마찬가지로 집중적인 조명을 받는 곳으로 이동 중인 키워드다. 놀이는 일과 같은 사업적인 측면에서는 물론 개인적으로 충만한 삶을 살기 위해서도 중요하다. 오늘날 비디오 게임은 급성장하는 산업이자, 주목받는 일상생활의 일부가 됐다. 게임은 수백만 명의 취미인 동시에 수만 명의 일터, 특히 양쪽 뇌를 사용하는 새로운 사고방식의 일자리를 제공한다.
여섯째, 의미. 21세기에 들어선 현 시대는 과거 어느 때보다 의미를 추구하는 삶을 영위할 환경이 조성됐다. 심리학자 셀리그먼은 유쾌한 삶보다 더 중요한 것은 좋은 삶이라고 불렀다. 좋은 삶이란 인생의 주요 영역에서 자신의 독특한 강점을 잘 살려 만족을 얻는 것을 의미한다. 하지만 좋은 삶도 궁극적인 목적이 아니라고 한다. 셀리그먼은 “인간이 추구할 수밖에 없는 제3의 행복이 있는데, 이는 의미의 추구다. 다시 말해 자신보다 큰 무엇인가를 위해 계속 전개해 나가는 것”이라고 말했다.
지금 가장 뜨거운 소설 세 권을 읽는다
●화제의 소설
남한산성
김훈 지음 l 학고재 l384쪽
굴욕과 인고의 노래
안주가 무너졌다는 장계는 청병(淸兵)이 안주를 떠난 지 사흘 만에 도착했다. 바람이 몰아가는 눈보라에 말발굽이 일으키는 눈먼지를 포개며 적들은 다가오고 있었다.
“전하, 사나운 적이 가까이 올수록 사직의 앞길은 먼 것이옵니다. 만승(萬乘)의 나라에도 한때의 약세는 늘 있었고, 군왕이 도성을 버림은 망극한 일이오나 만고에 없는 일은 아니옵니다.”
“강화도로 가자는 겐가?”
적이 임진강을 건넜으므로 서울을 버려야 서울로 돌아올 수 있다는 말은 그럴듯하게 들렸다.
서안 너머로 방바닥에 시선을 고정한 임금은 독백처럼 중얼거렸다.
“가야겠구나. 가자.”
흐린 날은 일찍 저물었다. 창덕궁을 떠난 행렬이 남대문을 나와 도성을 막 벗어났을 때 홍제원 쪽에서 말을 몰아 달려온 군관이 행렬 앞에 꿇어앉았다. 적 기병의 선발대가 무악재 쪽으로 다가오고 있으며, 또 한 부대는 김포 쪽을 막아서 강화로 가는 길이 끊어졌다고 고했다. 그날 어가 행렬은 강화를 단념하고 남한산성으로 향했다.
어가가 성안으로 들어오는 날 성안 마을은 적막했다. 임금이 성안으로 들어왔으므로, 곧 청병이 들이닥쳐 성을 에워싸리라는 것을 누구나 알고 있었다. 갇혀서 마르고 시드는 날이 얼마나 길어질 것인지 아무도 알 수 없었고, 갇혀서 마르는 날들 끝에 청병이 성벽을 넘어와서 세상을 다 없애버릴는지, 아니면 그 전에 성안이 먼저 말라서 스러질 것인지 아무도 알 수 없었다.
백성의 초가지붕을 벗기고 군병들의 깔개를 빼앗아 주린 말을 먹이고, 배불리 먹은 말들이 다시 주려서 굶어 죽고, 굶어 죽은 말을 삶아서 군병을 먹이고, 깔개를 빼앗긴 군병들이 성첩에서 얼어 죽는 순환의 고리가 영의정 김류의 마음에 떠올랐다. 버티는 힘이 다하는 날에 버티는 고통은 끝날 것이고, 버티는 고통이 끝나는 날에는 버티어야 할 아무것도 남아 있지 않을 것이었는데 버티어야 할 것이 모두 소멸할 때까지 버티어야 하는 것인지 김류는 생각했다.
이조판서 최명길의 어조는 차분했다. “전하, 적의 문서가 비록 무도하나 신들을 성밖으로 청하고 있으니 아마도 화친할 뜻이 있을 것이옵니다. 적병이 성을 멀리서 둘러싸고 서둘러 취하려 하지 않음도 화친의 뜻일 것으로 헤아리옵니다. 신들을 성밖으로 내보내 말길을 트게 하소서.”
예조판서 김상헌이 손바닥으로 마루를 내리쳤다. 김상헌의 목소리가 떨려 나왔다.
“싸우고 지키지 않으면 화친할 길은 마침내 없을 것이옵니다. 그러므로 화(和), 전(戰), 수(守)는 다르지 않사옵니다. 적의 문서를 군병들 앞에서 불살라 보여서 싸우고 지키려는 뜻을 밝히소서.”
“전하, 명길은 전하를 앞세우고 적의 아가리 속으로 들어가려는 자이옵니다. 죽음에도 아름다운 자리가 있을진대, 하필 적의 아가리 속이겠나이까?”
“전하, 살기 위해서는 가지 못할 길이 없고, 적의 아가리 속에도 삶의 길은 있을 것이옵니다. 적이 성을 깨뜨리기 전에 성단을 내려 주소서.”
바리데기
황석영 지음 l 창비 l 301쪽
현대를 고행하는 바리공주
우리는 청진의 바다가 내려다보이는 언덕바지의 단독주택에 살았다. 우리 식구는 무산시 부위원장인 아버지와 할머니, 어머니, 그리고 내 위로 언니들이 여섯이나 있었다. 그러니 내가 태어났을 때 어떠했겠는가. 엄마는 나를 낳고 나서 소나무 숲 덤불 사이에 나를 던져버렸다. 우리 할머니는 나를 찾아 동네 주변을 돌아다녔고 그때에 흰둥이가 나를 물고 집으로 돌아왔을 게다. 그래서였는지 할머니는 바리공주 이야기를 몇 번이나 해주었다. 이야기를 끝내고 나면 나에게 노래하듯이 이렇게 말했다. “던져라 던지데기 바려라 바리데기, 그러니까 너 이름이 바리가 된 거다.”
내가 열한 살 나던 해 겨울부터 무서운 기근이 시작되었다. 엎친 데 덮친 격으로 외삼촌의 탈북으로 식구들은 뿔뿔이 흩어지게 되었고 나와 할머니 둘이는 산속 움막에 살았다.
나는 밤마다 할머니에게 옛날이야기를 해달라고 조르곤 했다. 할머니의 바리공주 이야기를 듣고 있으면 나는 어느 결에 청진의 그 언덕바지에 있던 마당 너른 집으로 돌아간 듯했다. “저어 해가 저무는 서천 서역에 가믄 세상 끝에 약숫물이 있다구 그랬지비. 서천에 당도하니 장승이 기달리구 이서. 장승하고 내기 시행에 져서 살림해주고 아 낳아주고 석삼년을 일해 주어야 약수를 내주갔다구 허는 거이야. 거기 세상 끝에서 온갖 고난을 겨끄다가 돌아오는데 저승 가는 배들을 구경하지. 황천으로 흘러가는 배 위에 가즌 업보를 걸머진 혼백들이 타구 있대서. 생명수 약수를 달랬더니 그놈에 장승이가 말허는 거라. 우리 늘 밥 해먹구 빨래허구 하던 그 물이 약수다.” “기럼 공주님이 헛고생한 거라?” “바리야, 기건 아니란다. 생명수를 알아볼 마음을 얻었지비….”
할머니가 불시에 돌아가신 뒤 아무도 없는 움막에서 지내던 나는 어느 날 아버지 친구인 미꾸리 아저씨 소개로 낙원으로 들어가게 되었다. 낙원 안마방은 술집과 노래방이 많은 가로에 있었는데 발 마싸지를 전문으로 하는 업소였다. 그곳에서 샹언니의 남편 쩌우에게 발 마싸지를 배워 안마사가 되었다. 어려서부터 난 참 이상한 아이다. 혼백을 알아보고 얘기를 할 수 있질 않나, 손님의 발을 안마해주다 보면 그의 몸 어디가 안 좋은지, 과거에 무슨 일이 있었는지 금방 알아보았다.
열다섯 살 되던 해에 나는 샹언니와 쩌우 형부를 따라 따렌으로 이사했다. 그곳에서 발 마싸지 업소를 시작했는데, 장사가 아주 잘되었다. 그러나 쩌우의 동업자 첸이 우리 업소 이름으로 뱀단 사내들에게 큰돈을 빌려서 잠적했고 그 때문에 우리는 큰 빚을 졌다. 결국 샹언니와 나는 뱀단의 배에 실려 먼 땅 영국으로 팔려갔다. 배가 적도를 지나면서부터 초열지옥이 시작되었고 굶주림과 갈증으로 사람들은 차츰 짐승처럼 변해갔다. 굶고 맞고 몸을 유린당하고 죽어 끌려나가는 완전한 어둠 속에서 나는 쓰러진 내 몸 위로 떠올라 할머니를 만난다. “그래, 무엇이 온 세상을 가르고 찢어놓았는지 앞으로 천천히 살펴보자꾸나.”
이국땅 영국에 도착한 나는 다시 발 마싸지 업소에 취직할 수 있었다. 우연히 파키스탄 남자 알리를 만나 결혼하지만 결혼의 행복도 한순간, 전쟁터로 달려간 알리는 돌아오지 않고, 알리와의 사이에서 낳은 아이까지 죽고 만다. 세월이 흘러 알리와 다시 조우하게 된 나는 둘째 아이가 생기고, 예쁜 가게를 얻어 케밥 장사를 시작한다. 그러던 어느 날 런던 시내를 걷고 있는 우리 앞에 폭탄테러 사건이 벌어진다.
파피용
베르베르 베르나르 지음 l 뫼비우스 그림 | 전미연 옮김 l 열린책들 l 396쪽
새로운 지구를 찾아 千年여행
항공우주국 ‘혁신과 전망’팀의 팀장인 이브는 돌아가신 아버지의 프로젝트인 ‘태양의 빛을 이용해 초고속으로 우주를 항해할 수 있는 태양범선의 제작’에 나선다. 세계에서 첫째가는 주식 대부호 맥나마라가 지구로부터 인류를 탈출시킬 우주선 제작에 자신의 모든 재산을 쏟아 붓는다. 시한부 인생을 선고받은 뒤 인간들의 도덕적 파괴로 인한 전쟁과 폭력, 환경오염, 빈곤과 기아 등으로 몰락해가는 지구에 더 이상 가망이 없다고 판단한 것이다. 1000년 후에 도착할 새로운 지구에 정착할 새 인류를 위해 비밀리에 기획한 태양범선 제작 프로젝트는 ‘마지막 희망(Dernier Espoir)’, 곧 D.E.로 명명되었고 수많은 인재들이 초거대 우주선 제작에 참여하게 된다. 그중에는 이브가 일으킨 사고로 하반신 마비가 된 요트 항해사 엘리자베스와 생물학자인 아드리앵도 끼어 있었다. 우주선은 나비라는 뜻의 ‘파피용’으로 불렸다.
파피용호가 완성되자, 이브와 엘리자베스 그리고 아드리앵은 그들의 종착역이 될 새 지구가 다시금 폭력과 갈등, 파괴의 길로 접어들지 않게 하기 위해 엄격한 심사를 통해 비폭력적인 성향과 자질, 그리고 능력을 고루 갖춘 14만4000명의 사람을 선발했다. 모든 동물은 암수 한 쌍씩 수정란 형태로 냉동보관되었다. 그리고 마침내 우주선은 지구를 출발했다. 1000년을 항해하게 될 우주선 안에는 그동안 거주하게 될 도시가 만들어졌고 생태계가 조성되었다. 이브는 이 도시를 ‘천국의 도시’라고 이름 짓고. 지구를 떠나온 사람을 ‘나비인’이라 칭했다.
세월은 흐르고 이브와 엘리자베스 사이에 자녀가 태어난다. 그때까지만 해도 1000년 동안 평화가 계속될 듯했다. 그러나 한 살인사건이 발단이 되어 초기 계획과는 다르게 단죄와 처벌이 생기고, 몇 세대가 거듭되는 동안 후대들은 선대들이 정해놓은 금기사항을 어기면서 천국과 지옥 편으로 갈라져 끊임없는 분쟁을 일으킨다. 1000년 동안 짧은 발전 후 기나긴 퇴보를 하는 악순환이 거듭되고, 인류 마지막 희망의 파피용호 안에서도 인류의 어리석은 역사의 고리는 끊어질 줄 모르고 되풀이된다.
창조적 사고 낳는 건 "느낌 "
●교양 분야 추천도서
생각의 탄생
로버트 루트번스타인, 미셀 루트번스타인 지음
박종성 옮김 l 창비 l 301쪽
아인슈타인은 "과학자는 공식으로 사고하지 않는다"고 말했다. “연구의 성과는 면밀한 의도나 계획에서 오는 게 아니라 가슴으로부터 바로 나온다. 나에게는 직감과 직관, 사고 내부에서 본질이라고 할 수 있는 심상이 먼저 나타나고 말이나 숫자는 이것의 표현수단에 불과하다.” 여기에서 볼 수 있듯 느낌과 직관은 합리적 사고의 방해물이 아니라 오히려 합리적 사고의 원천이자 기반임을 알 수 있다.
창조적으로 생각한다는 것은 ‘느낀다’는 것이다. 느낌과 이미지와 감정의 초(超)논리에 가장 근접한 개념이 바로 ‘직관’이다. 그런데 오늘날의 교육시스템은 직관이란 생각도구가 무시되고, ‘창조적 사고 과정’이라는 대단히 중요한 부분을 빠뜨리고 있다. 이것은 ‘생각하기’의 본질을 절반만 이해하는 것이다. 우리가 창조적 상상력의 기반이 되는 느낌과 감정과 직관의 사용법을 배워야 하는 것은 절대적인 명령과 같다. 그것은 교육의 요체다.
역사 속에서 가장 창조적이었던 사람들은 어떻게 관념을 현실의 단계로 나아가게 하는 상상력을 펼쳤을까. 중요한 것은 그들의 창조적·합리적 사고는 언어로 표현되기 전부터 감정과 직관, 이미지와 몸의 느낌을 통해 나타났다 는 점이다.
느낌과 직관은 창조적·합리적 사고의 기반이고 원천이었다. 그들은 작업할 때 느낌과 직관에서 비롯된 13가지 생각도구라는 공통된 연장을 사용했는데 창조적 이해의 핵심인 13가지 생각도구들은 다음과 같다.
1. 관찰(일상의 가치를 다시 들여다볼 때 찾아오는 놀라운 통찰) 2. 형상화(상상 속에서 사물을 정교하게 그리는 능력) 3. 추상화(사물의 본질을 드러내는 과정) 4. 패턴인식(새로운 생각 찾기) 5. 패턴형성(단순함 속의 다양성 파악) 6. 유추(서로 다른 사물들의 유사성 찾기) 7. 몸으로 생각하기(몸감각과 사고의 일치) 8. 감정이입(완벽한 이해를 가능케 하는 것) 9. 차원적 사고(사고의 폭 넓히기) 10. 모형 만들기(실제를 축약하고 차원을 달리한 시뮬레이션) 11. 놀이(창조적 통찰을 가능케 하는 것) 12. 변형(생각도구들의 연속적·동시적 작용) 13. 통합(느낌과 앎이 통합적으로 결합된 종합적 이해의 상태).
이러한 생각도구들은 창조적 발상의 근원이 ‘무엇을 끄집어낼 것인가’가 아니라 ‘어떻게 끄집어낼 것인가’에 달려 있음을 알려준다. 또한 과학과 예술, 인문학, 공학기술의 영역이 서로 넘나들며 놀라운 연관성을 가지고 있음을 드러낸다. 우리의 창조적 상상력은 생각도구를 사용하는 데 숙달되고 여러 학문을 넘나들며 통합적 이해에 도달하려고 노력하면서 길러지고 연마될 수 있다. 그러나 오늘날 교육시스템은 이 문제를 간과하고 있다. 현행 교육은 지식 습득을 실제 경험과 유리시킨다.
정보혁명의 시대를 사는 오늘, 전문지식의 양은 늘고 있지만 지식은 오히려 파편화되고 학문 간의 교류는 줄고 있다. 이러한 때 대가들의 창조적 사고는 ‘통합적 이해’에 이르는 통로를 열어주며 새로운 인재상을 요구한다. 창조적 인물들을 보면 그들은 일과 취미를 한데 엮어낼 줄 알았다. 그런 태도는 상상력의 원천이 되었고 혁신가로서의 자세를 잃지 않게 해주었다.
최근의 연구 결과들을 보아도 직업에서의 성공 여부를 알려주는 지표는 IQ나 시험점수 같은 것이 아니고 한두 가지의 강도 높은 지적인 취미나 다양한 여가활동의 여부였다. 이러한 사례는 통합교육의 목적이 경험을 변형할 줄 알고 지식을 통합할 줄 아는 전인(全人)을 길러내는 데 있음을 알게 한다. 전인은 자신의 감각적 체험이 이성과 결합하고, 환상이 실재와 연결되며, 직관이 지성과 짝을 이루는 사람들이다. 가슴속의 열정을 머릿속의 열정과 연합하고, 한 과목에서 획득된 지식으로 다른 모든 과목으로 가는 문을 열어젖힐 수 있는 신(新)르네상스인이다. 통합교육이 이루고자 하는 바는 오로지 그것 하나다.
그래도 시간은 흘러 파피용호는 천신만고 끝에 예정보다 좀 늦게 새 지구에 도착한다. 유일한 여자 엘리자베스-15와 유일한 남자 아드리앵-18, 그러나 그들은 임신이 늦어지자 서로 다투다가 헤어져 버리고 만다. 뒤늦게 남자는 여자를 만나러 가지만 그곳에는 엘리자베스가 임신한 몸으로 뱀에게 물려 차가운 시신이 되어 있었다. 너무도 외로워진 남자는 자신의 갈비뼈 골수로 우주선에서 가져온 수정란에 인공수정하여 ‘에야’라는 여자아이를 만들어낸다. 에야는 자신을 이브, 남자를 아담이라 부른다.
아이에게 옛 지구와 파피용호의 여행에 대해 이야기해주는 아드리앵. “그 옛 지구는 아마도 유일한 지구가 아닐지도 몰라. 인간은 몇 번이나 새로운 시작, 나비와 같은 변신을 꿈꾸며 새로운 행성을 찾아다녔을지 모르지. 그러나 이젠 그만 해야 해.” “왜?” 에야가 묻는다. “영원히 탈출을 계속할 수는 없으니까.”
10년 뒤 나타날 세상은 어떤 모습일까?
●사회 분야 추천 도서
웹 진화론
우메다 모치오 지음 l 이우광 옮김 l 재인 l 232쪽
무어의 법칙이 40여 년이나 지속되어 온 결과 우리들은 마침내 ‘치프혁명(Cheap Revolution)’이라고 불리는 시대의 은총을 만끽하게 됐다. 치프혁명의 주된 내용은 계속되는 하드웨어 가격의 하락, 리눅스로 대표되는 오픈 소스(open source)의 등장에 따른 소프트웨어 무료화, 광대역(廣帶域) 보급에 따른 회선 비용의 대폭 하락, 검색 엔진과 같은 무상 서비스의 충실화 등이라고 할 수 있다. 이러한 치프혁명의 결과로 앞으로 10년 후에 나타날 세상은 어떤 것일까. 그것은 바로 정보기술(IT) 세상을 사는 데 필요한 모든 기능을 ‘누구나’ ‘비용 걱정 없이’ 손에 넣을 수 있는 세상이다.
인터넷과 치프혁명이라는 두 가지 현상과 더불어 오픈 소스는 3대 조류가 되어 ‘앞으로의 10년’을 크게 변화시킬 것이다. 이들 3대 조류는 서로 상승효과를 일으키며 현실세계에서 절대 불가능할 것으로 여겨졌던 3대 법칙을 탄생시켰다.
제1법칙: 신의 시점에서 세계를 이해한다. 신의 시점이란 ‘위에서 전체를 내려다보는 시점’을 말한다. 인터넷을 통해 방대한 정보를 손쉽게 수집하고 처리할 수 있어 그 결과 위에서 내려다보는 시점으로 고객의 세계를 분석하고 전체적으로 무슨 일이 일어나고 있는지 파악할 수 있게 됐다.
제2법칙: 인터넷상에 만들어진 인간의 분신이 돈을 벌어주는 새로운 경제권의 탄생. 이제 인터넷에 자신의 분신(=웹사이트)을 만들어두면 이것이 돈을 벌어주는 그런 삶의 방식이 가능해졌다.
제3법칙: (≒ 무한대) × (≒ 無) = Something(의미 있는 존재). 그냥 놔두면 사라져 버리는 가치, 즉 아주 작은 돈이나 매우 짧은 시간 등 그 자체로는 무(無)에 가까운 가치들을 무한대로 모으고, 더불어 그런 가치를 모으는 데 드는 비용이 ‘제로’에 가깝다면 ‘Something’이 탄생한다. 인터넷이 지닌 가능성의 본질은 바로 여기에 있다.
이제 대다수의 사람은 인터넷을 통해 자신을 표현하는 도구를 갖게 됐다. 즉, 자신을 표현할 능력을 갖게 된 것이다. 이를 ‘총(總)표현사회’라고 부른다. 총표현사회는 방송국으로 대표되던 기존 미디어의 권위를 흔들기 시작했다. 엄청난 기술혁신으로 인해 ‘뭔가 표현해 보았자 아무에게도 전달되지 않는다’는 과거의 체념이 이제는 ‘뭔가 표현하면 반드시 그것을 필요로 하는 누군가에게 전달된다’는 희망으로 바뀌고 있고 이러한 혁신의 중심에 구글(Google)이 있다. 구글은 전 세계 인터넷상의 정보를 자동적으로 끌어 모아 그 의미와 비중 그리고 정보 간 상호관계 등을 끊임없이 분석한다. 만일 세계 정부라는 것이 있고 그 세계 정부가 개발해야 하는 시스템이 있다면 바로 구글이 세계 정부를 대신해서 그 모든 것을 이루어 내겠다는 것이다. 구글은 지식세계의 질서를 재편하려 하고 있다.
미국은 이미 ‘대(大) 번들(bundle) 시대’를 맞고 있다. 앞으로 일반 전화와 휴대전화, TV, 광대역, 엔터테인먼트 콘텐트 등 서비스군을 하나로 묶어 제공하는 경쟁이 치열하게 전개될 전망이다. 그러나 정작 중요한 것은 기술혁신에 의해 지식세계의 질서가 재편된다는 점이다. 지금부터 시작될 ‘엄청난 변화’는 기술혁신을 통해 서서히 일어나는 본질적인 변화이기 때문에 속도는 빠르지 않지만 사회를 근본적으로 바꿔나갈 것이다. 그리고 사람들은 어느 날 문득, 세상이 크게 변해 있음을 깨닫게 될 것이다.
이 책은 인터넷 세계의 최전선에서 지금 무슨 일이 일어나고 있는가에 초점을 맞췄다. IT가 아니라 ‘정보 그 자체에 혁명적 변화’가 일어나고 있다는 사실을 알릴 것이다. 그러나 그 대변화는 보이지 않는 인터넷의 ‘저쪽편’에서 일어나고 있기 때문에 보려는 의지가 없으면 결코 간파할 수 없다.
동물에서 인간을 읽고, 죽음에서 삶 찾는다
●과학, 의학 추천도서
최재천의 인간과 동물
최재천 지음l궁리l378쪽
유전자에 각인된 인간의 본성
우리 인간의 내면에는 동물을 사랑하는 본성이 있으리라고 추측합니다. 인간도 진화의 산물이기에 동물을 관찰하고 연구하다보면 인간의 본성을 찾는 데 많은 실마리를 얻을 수 있다고 생각하게 되었습니다. 이것이 바로 동물행동학자들이 동물을 연구하는 궁극적인 목적이지요.
우리는 인간이나 동물의 많은 행동을 보며 본능적인 행동이라고 단정짓곤 합니다. 본능이란 타고난 것으로, 특별히 사고하고 판단해서 상황에 대처하는 것이 아니라 미리 준비된 프로그램에 따라 반사적으로 행동하는 것을 말하지요. 동물학자 틴버겐은 다음과 같은 관찰을 한 적이 있습니다. 어미 거위가 알을 품고 있는데 알 하나가 둥지 바깥으로 굴러 나갑니다. 이것을 본 어미 거위는 알을 둥지 안으로 끌어들입니다. 틴버겐은 짓궂은 실험을 했습니다. 둥지 앞에 알을 하나 갖다 놓고 아교로 실을 붙인 다음 어미 더위가 둥지 밖으로 나와 알을 부리로 밀어 넣기 시작하자 실을 당겨 알을 빼냈습니다. 알이 없어졌는데도 어미 거위는 알을 미는 행동을 멈추지 못했습니다. 왜냐하면 이 행동은 유전자 수준에서 이미 프로그램되어 있어서 일단 자극을 받으면 끝까지 수행할 수밖에 없습니다.
인간도 이와 같은 행동을 합니다. 하품을 할 때 옆에 있던 친구가 입에 손가락을 넣으면 그 손가락을 깨물어주고 싶은 데 하품이 끝날 때까지 입이 다물어지지 않아 손가락을 깨물 수 없습니다. 이러한 행동은 자신의 의지와 아무 상관없이 우리 유전자 속에 이미 짜여 있기 때문입니다. 거의 모든 동물들에게 이와 같은 고정 행동패턴이 있습니다. 그러나 수컷 민벌레처럼 며칠 동안 교미에 실패하는 경험을 겪고 나서야 교미에 능숙해지는 경우도 있습니다. 번식과 같은 중요한 행동은 유전자에 이미 프로그램되어 있어서 기본적으로 할 줄은 알지만 그것도 시간이 흐르고 경험이 쌓이면서 더욱 숙련되는 것이지요. 하품을 멈추지 못하는 것처럼 지극히 고정적인 양상을 보이는 행동도 있지만 더 개발하고 발전시키고 다듬을 수 있는 여지가 충분한 행동도 있습니다. 거의 모든 행동이 유전자 수준에서 어느 정도 정해져 있긴 하지만 경험과 학습을 통해 다양한 수준으로 변화하고 발전할 수 있다는 것입니다.
우리는 너무나 오랫동안 인간이 자연계에서 가장 위대하고 유일하게 보호받아야 할 특별한 존재이며 인간만이 영혼을 가진 존재라고 믿어 왔습니다. 그러나 다윈은 인간도 자연의 긴 고리 중 어느 한 부분에 속해 있으며 진화의 산물이라고 설명했습니다. 인간과 가장 많이 닮은 침팬지는 지문도 가지고 있고 우리와 유전자의 99%를 공유합니다. 인간은 분명 동물과 다르지만 그동안 생각해온 것처럼 그렇게 많이 다른 것은 아닙니다. 자연을 더 많이 공부하고 더 많이 알고 배우다 보면 우리 자신을 더 사랑하고 다른 동물이나 식물도 사랑하게 될 것입니다. 그리하여 하나밖에 없는 이 지구에서 함께 살아가는 지혜를 얻을 수 있을 것입니다.
인생수업
엘리자베스 퀴블러 로스, 데이비드 케슬러 지음 | 류시화 옮김 l이레 l 266쪽
사랑 있는 곳에 두려움은 없다
어느 날 갑자기 의사로부터 시한부 인생을 선고받을 수도 있고, 사랑하는 사람이 죽음과 싸우는 것을 지켜봐야 할 때도 있습니다. 이때 그들은 삶의 종착점인 동시에 새로운 인생의 문 앞에 서게 됩니다. 불행이라는 거대한 ‘괴물의 눈’을 똑바로 바라보면서 죽음과 정면으로 마주하면 어느 순간 삶을 바라보는 시각이 완전히 달라집니다. 그것은 근본적인 배움을 얻었기 때문입니다. 그들은 절망이라는 어둠 속에서 남은 생 동안 무엇을 할지 결정해야만 했습니다. 이 배움이 모두 즐거운 것은 아니지만, 그것이 삶을 더 의미 있게 해준다는 것을 누구나 깨닫습니다.
수십 년 동안 죽음을 앞둔 이들과 아직 살아있는 이들을 치료하면서 우리는 인간에게 필요한 배움들이 결국은 누구에게나 같다는 것을 깨닫게 되었습니다. 우리가 만나본 대부분의 사람들은 삶에서 큰 상실감에 빠졌을 때 사랑이 가장 중요하다는 것을 깨달았습니다. 사랑이야말로 우리가 진정으로 소유하고, 간직하고, 떠날 때 가지고 갈 수 있는 유일한 것입니다. 사랑이야말로 삶에서 유일하게 진실하고 오래 남는 경험입니다. 그것은 두려움의 반대말이고, 관계의 본질이며 행복의 근원입니다.
죽음을 앞둔 사람은 궁극적인 두려움, 죽음의 두려움과 마주해 있습니다. 그러면서도 그는 깨닫습니다. 죽음이 자신을 파괴하지도 못하며, 더 이상 힘을 발휘하지도 못하리란 것을. 죽음을 앞둔 사람에게 두려움은 더 이상 문제가 되지 않습니다.
그러나 살아있는 우리에게 두려움은 매우 현실적인 문제입니다. 모든 두려움이 사라진다면 삶이 얼마나 달라질까요? 이것이 죽음을 앞둔 사람이 얻는 배움입니다. 두려움을 초월하기 위해서는 다른 감정으로 나아가야 합니다. 그것은 곧 사랑의 감정입니다. 우리 마음속 깊은 곳에 있는 감정은 오직 두 가지뿐입니다. 사랑과 두려움이 그것입니다. 모든 긍정적인 감정은 사랑으로부터, 모든 부정적인 감정은 두려움에서 나옵니다. 우리의 내면에는 사랑과 두려움이라는 두 가지 근원적인 감정이 자리잡고 있지만, 사실은 사랑 또는 두려움만이 존재한다고 말하는 것이 더 정확한 표현입니다. 그 두 가지 감정을 동시에 느낄 수는 없기 때문입니다. 두려움이 있는 곳에 사랑이 설 자리는 없습니다. 사랑이 있는 곳에 두려움이 차지할 자리는 없습니다.
이 세상이 하나의 학교라면, 상실과 이별은 그 학교의 주요 과목입니다. 그러나 많은 사람들이 삶이 곧 상실이고 상실이 곧 삶이라는 것을 이해하지 못한 채 평생 상실과 싸우고 그것을 거부합니다. 상실 없이 삶은 변화할 수 없고, 우리도 성장할 수 없습니다. 상실은 다양한 방법으로 우리에게 무엇이 소중한지 보여주며, 사랑은 우리의 진정한 모습을 가르쳐 줍니다. 영혼이 성장할수록 가장 큰 두려움인 죽음조차도 점점 작아집니다.
눈을 뜨는 매일 아침, 당신은 살아갈 수 있는 또 다른 하루를 선물 받은 것입니다. 당신은 이 생에서처럼, 이런 환경에서, 이런 부모, 아이들, 가족과 친구들을 다시는 만나지 못할 것입니다. 다시는 이번 생처럼 경이로움을 지닌 대지를 경험하지 못할 것입니다. 삶의 마지막 순간에 바다와 하늘과 별 또는 사랑하는 사람들을 마지막으로 한 번만 더 볼 수 있게 해달라고 기도하지 마십시오. 지금 그들을 보러 가십시오.
■ 도서요약_ 북코스모스 최종옥 대표 |
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